Martin Heidegger interkulturell gelesen

Martin Heidegger (1889-1976) d�rfte wohl zu den sowohl national als auch international bekanntesten und zugleich umstrittensten deutschen Philosophen �berhaupt geh�ren. Die Frage, warum es sinnvoll und ertragreich sein mag, diesen Philosophen "interkulturell" zu lesen, ist mit der blo�en Tatsache einer breiten internationalen Rezeption allerdings noch nicht hinreichend beantwortet, sondern verlangt nach einer inhaltlich-philosophischen Begr�ndung, die in dem vorliegenden Band herausgearbeitet werden soll. Ein Hinweis f�r die m�gliche Fruchtbarkeit des Heideggerschen Denkens im Hinblick auf eine Perspektive, die den freilich nie vollkommen einl�sbaren Versuch unternimmt, sich jenseits kultureller Befangenheiten zu positionieren, besteht zweifellos darin, da� Heidegger weiten Teilen der abendl�ndischen Philosophie bereits in Sein und Zeit 1927 eine "Seinsvergessenheit" vorwirft und dieser Vorwurf sich im Laufe seines Werkes zum regelrechten Versuch einer Destruktion der abendl�ndischen Philosophie und deren Geltungsanspr�chen ausweitet. Der Vorwurf der Seinsvergessenheit bezieht sich dabei vor allem auf das "vor-stellende", d.h. subjektzentrierte Denken, das die Frage nach dem Sein als den Einzelnen situativ angehendes Begegnungsgeschehen �berspringt. Ein zweiter Grund, warum es sinnvoll erscheint, Heidegger "interkulturell zu lesen", liegt darin, da� Heidegger der bisherigen Philosophie mit seinem Konzept der "Gelassenheit" eine Grundhaltung gegen�berstellt, die sich gerade als ein aktives Zur�cknehmen weltanschaulicher Denkungs- und Deutungsformen verstehen l�sst, und nicht zuletzt ein Zur�cknehmen des Geltungsanspruchs der abendl�ndischen Rationalit�t bedeutet.Das Zusammenspiel dieser f�r Heideggers Werk charakteristischen Bezugspunkte, die beide nicht weniger bewirken sollen, als die Validit�t kultureller Weltbilder im Ganzen in Zweifel zu ziehen, soll als Ausgangspunkt f�r die interkulturelle Perspektive dienen, die im vorliegenden Band im Blick auf Heidegger entwickelt wird. Dabei wird in drei Schritten vorgegangen: Im ersten Hauptabschnitt des Bandes sollen vor allem die anthropo-ontologischen Grundpositionen Heideggers mit Schwerpunkt auf der Problematik des Mitseins er�rtert und an Hand dieser Positionen eine Orientierung �ber die ontologischen Grundstrukturen kultureller Bindungen geleistet werden. In einem Zwischenschritt wird die strukturontologisch begr�ndete Kulturalit�t, die sich im "Man" manifestiert, in den Kontext von Heideggers "seinsgeschichtlichem Denken" gestellt, bevor schlie�lich im dritten Hauptabschnitt Heideggers �berlegungen zum "wesentlichen Seinsdenken" und der "Gelassenheit" sowie deren m�glicher Beitrag zu einer interkulturellen Grundhaltung diskutiert werden.