Ethik im Zeichen vulnerabler Personen: Leiblichkeit - Endlichkeit - Nichtexklusivit�t

Die vorliegende Sozialphilosophie verfolgt das Projekt, die Elemente des Ethischenin gesellschaftlichen Ordnungen und Systemen als nichtexklusive Schutzbereiche zu denken, die niemanden von Achtung und W�rde ausschlie�en. Sie reagiert damit auf �die Hilflosigkeit der Philosophen� hinsichtlich der Erkl�rung, wem gegen�ber wir moralische Verpflichtungen haben. Sofern es Menschen sind, ergeben sich f�r die meisten Philosophien Probleme, weil sie Kriterien f�r den Begriff des Menschen verwenden, die immer irgendjemanden zu Unrecht unbeachtet lassen: Frauen, Behinderte, Tiere, Fremde und so weiter! Die Hilflosigkeit kann durch Nichtexklusivit�t zumindest gemildert werden, weil der Anspruch der Nichtexklusivit�t eine unverr�ckbare Perspektive in die Analyse gesellschaftlicher Ordnungen und Systeme bringt. Ein Testfall f�r ethische Nichtexklusivit�t ist der Umgang mit Vulnerabilit�t. Grunds�tzlich ist jede Person aufgrund ihrer Leiblichkeit und Endlichkeit vulnerabel,in spezieller Hinsicht kann sie es durch Krankheit, Pflegebed�rftigkeit und Behinderung werden. Im Gegensatz zu traditionellen Sozialphilosophien stehen damitnicht mehr allein die kognitiven und zweckrationalen Eigenschaften von Personen im Mittelpunkt des Ethischen, sondern deren leibliche Verankerung in Lebenswelt, Gesellschaft und Geschichte.Zur Gruppe der Personen z�hlen alle Menschen und viele Tiere. Diese Perspektivekann au�erdem verdeutlichen, dass sich der Diskurs, der die �gro�e Erz�hlung� einst als unglaubw�rdig betrachtete und gegen ein gro�es Patchwork aus lauter minorit�ren Singularit�ten eintauschte, definitiv am Ende seiner Epoche befindet.Die Ausf�hrungen zu einer �Ethik im Zeichen vulnerabler Personen� sind in einer Schnittstelle situiert, die zwischen der philosophischen Ethik und der Ethik derWissenschaften der Heilberufe besteht.